সাহিত্য পাঠ প্রশ্ন

উত্তর ও ব্যাখ্যা

1. ক)

   AI-তৈরি নমুনা উত্তর

   ‘সর্পিল গতিতে’ শব্দটির অর্থ হলো সাপের মতো এঁকেবেঁকে চলার গতি বা আঁকাবাঁকা গতি।

2. খ)

   AI-তৈরি নমুনা উত্তর

   উক্তিটি দ্বারা ‘লালসালু’ উপন্যাসের ভণ্ড ধর্মব্যবসায়ী মজিদের অটল, দৃঢ় ও ভীতিজাগানিয়া চোখের দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে।

   মজিদ মহব্বতনগর গ্রামে প্রবেশ করে একটি প্রাচীন ও বেওয়ারিশ কবরকে মোদাচ্ছের পীরের মাজার হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। নিজের প্রভাব, আধিপত্য ও কর্তৃত্ব ধরে রাখতে সে গ্রামের সহজ-সরল ও ধর্মান্ধ মানুষের দুর্বলতাকে কাজে লাগায়। মজিদের চোখের দৃষ্টিতে কোনো দ্বিধা, সংশয় বা অপরাধবোধ ছিল না; বরং তা ছিল অচঞ্চল ও পাথরের মতো জমাটবদ্ধ বিশ্বাসের প্রতীক, যা দেখে মানুষ ভয় ও শ্রদ্ধায় বশীভূত হয়ে যেত। এ কারণেই লেখক বলেছেন, তার চোখ যেন বিশ্বাসের পাথরে খোদাই করা।

3. গ)

   AI-তৈরি নমুনা উত্তর

   উদ্দীপকের নারীদের সাথে ‘লালসালু’ উপন্যাসের নারী চরিত্রগুলোর মধ্যে অস্তিত্বের লড়াই ও পুরুষতান্ত্রিক সমাজের প্রতিকূলতার মুখে টিকে থাকার চেষ্টার দিক থেকে সাদৃশ্য রয়েছে।

   উদ্দীপকে মানিক বন্দ্যোপাধ্যায়ের ‘মাসি-পিসি’ গল্পের অসহায় দুই বিধবা নারীর কথা বলা হয়েছে, যারা পেটের দায়ে ও অস্তিত্ব রক্ষায় কঠিন বাস্তবতার সঙ্গে লড়াই করে। একই সঙ্গে তারা অত্যাচারী স্বামী ও লালসাগ্রস্ত জোতদারের হাত থেকে আহ্লাদিকে রক্ষা করতে বুদ্ধিমত্তা ও সাহসিকতা প্রদর্শন করে।

   ‘লালসালু’ উপন্যাসেও রহিমা এবং জমিলা নারী চরিত্রের মাধ্যমে পুরুষতান্ত্রিক সমাজের অসহায়ত্ব ও টিকে থাকার সংগ্রাম প্রতিফলিত হয়েছে। রহিমা মজিদের অনুগত হয়ে তার সংসারে নিজের নিরাপদ অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখতে চেয়েছে। অন্যদিকে জমিলা অল্পবয়সী হলেও মজিদের মিথ্যা ধর্মীয় ভণ্ডামি ও অন্ধ কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে এক ধরনের নীরব প্রতিবাদ দেখিয়েছে। উদ্দীপকের নারীদের মতো ‘লালসালু’র নারীরাও চরম প্রতিকূল ও পুরুষতান্ত্রিক সামাজিক বাস্তবতার শিকার হয়ে টিকে থাকার সংগ্রাম চালিয়ে গেছে। তাই প্রতিকূল পরিবেশে নারী জীবনের অস্তিত্বের লড়াইয়ের ক্ষেত্রে উদ্দীপকের নারীদের সাথে ‘লালসালু’র নারী চরিত্রের সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়।

4. ঘ)

   AI-তৈরি নমুনা উত্তর

   উদ্দীপকের ‘অস্তিত্ব রক্ষা’ ধারণাটি ‘লালসালু’ উপন্যাসে মজিদ চরিত্রের মূল চালিকাশক্তি ও অস্তিত্বের অবলম্বন হিসেবে গভীরভাবে প্রতিফলিত হয়েছে।

   উদ্দীপকে দেখা যায়, মাসি-পিসি তাদের নিজেদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখা এবং আহ্লাদির সুরক্ষার জন্য বাস্তবতার সাথে অবিরাম সংগ্রাম করে। সেখানে অস্তিত্ব রক্ষার বিষয়টি ছিল সৎ, মানবিক ও নৈতিক দায়িত্ববোধে পরিচালিত।

   অন্যদিকে, ‘লালসালু’ উপন্যাসে মজিদের ‘অস্তিত্ব রক্ষা’ ছিল সম্পূর্ণ বিপরীতধর্মী—ধর্মের অপব্যবহার ও মানুষের বিশ্বাসকে শোষণের মাধ্যমে নিজের পেট ও প্রভুত্ব বজায় রাখা। শস্যহীন পাহাড়ি অঞ্চলের ক্ষুধার্ত মজিদ জীবিকার তাগিদে নিজের অস্তিত্ব বাঁচাতে মহব্বতনগর গ্রামে আসে। সে বেঁচে থাকার অবলম্বন হিসেবে একটি অজ্ঞাত কবরকে পীরের মাজার বানিয়ে ভণ্ড ধর্মের আশ্রয় নেয়। এরপর গ্রামের মানুষকে ধর্মীয় অনুশাসন ও পাপের ভীতি দেখিয়ে নিজের কর্তৃত্ব ও অবস্থান সুসংহত করে। মজিদের প্রতিটি কাজের পেছনে—যেমন জমিলাকে বিয়ে করা, খালেক ব্যাপারীকে নিয়ন্ত্রণ করা কিংবা আক্কাসের স্কুল প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ নস্যাৎ করা—মূল উদ্দেশ্য ছিল গ্রামে তার অস্তিত্ব ও আধিপত্য বজায় রাখা। এমনকি উপন্যাসের শেষে শিলাবৃষ্টিতে ফসল নষ্ট হয়ে যাওয়ার চরম বিপর্যয়েও সে রহিমাকে বলে, ‘বিশ্বাসে পাথর হইয়া থাকো’—যা তার শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত নিজের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার চরম জেদ ও কৌশলের প্রকাশ।

   সুতরাং বলা যায়, উদ্দীপকে যেখানে অস্তিত্ব রক্ষা মানবিক ও সংগ্রামী, সেখানে ‘লালসালু’র মজিদের অস্তিত্ব রক্ষা প্রদর্শিত হয়েছে স্বার্থপরতা, ধর্মীয় ভণ্ডামি ও সমাজকে নিয়ন্ত্রণ করার নির্মম কৌশলের মাধ্যমে।